1. Einmarsch in Jawhar al-Siqili und Gründung der Stadt Kairo (358 n. Chr. / 969 n. Chr.)
Im Sha'ban 358 n. Chr. (Juli 969 n. Chr.) traf der fatimidische Kommandeur Jawhar al-Siqilli an der Spitze einer großen fatimidischen Armee von hunderttausend Kämpfern ein, die vom Kalifen al-Mu'izz li-Din Allah geschickt wurde:
- Eine Ära der Sicherheit für die Bewohner Ägyptens: Die Honoratioren von Fustat empfingen Jawhar in Gizeh und überreichten ihnen ein berühmtes Sicherheitsdokument, das die Freiheit der Religionsausübung, den Erhalt von Geldern und die Abschaffung ungerechtfertigter Steuern garantierte.
- Den Grundstein für Kairo legen: In der Nacht seiner Ankunft lagerte Jawhar nördlich von Fustat und dem Militär und schlug den Beginn einer neuen Stadt auf einer Fläche von etwa 340 Hektar, umgeben von einer Lehmmauer.
- Königliche Planung: Kairo wurde in Viertel und Paläste unterteilt (der Große Ostpalast und der Kleine Westpalast), mit einem weiten Raum in der Mitte, der als Bayn al-Qasrain (heute Al-Muizz-Straße) bekannt ist.
2. Die Gründung der Al-Azhar-Moschee und der Übergang von Al-Muizz zur Religion Gottes (970–973 n. Chr.)
In Jumada al-Awwal 359 n. Chr. (April 970 n. Chr.) legte Jawhar al-Siqilli den Grundstein für die Al-Azhar-Moschee, ihr Bau wurde abgeschlossen und am 7. Ramadan 361 n. Chr. (Juni 972 n. Chr.) wurde dort das erste Freitagsgebet abgehalten:
- Herkunft des Namens: „Al-Azhar“ wurde nach Lady Fatima Al-Zahra, der Tochter des Propheten Muhammad, Friede und Segen seien auf ihm, benannt.
- Moschee und Universität: Al-Azhar hat sich seit der Ära von Minister Yacoub bin Killis in eine akademische Universität verwandelt, an der Seminare abgehalten werden und regelmäßige Gehälter und Stiftungen an Studenten und Wissenschaftler gezahlt werden.
- Der Übergang des Kalifen Al-Mu'izz: Im Jahr 362 n. Chr. (973 n. Chr.) zog Al-Mu'izz li-Din Allah in einer feierlichen Prozession in Kairo ein und trug die Überreste seiner Väter und die Schätze des Kalifats mit sich, wodurch Ägypten zum offiziellen Hauptquartier des Fatimiden-Kalifats wurde.
3. Das Goldene Zeitalter: Welthandel, das Haus der Weisheit und die Architektur des Herrschers
Die ersten Jahrhunderte der Herrschaft der Fatimiden erlebten einen beispiellosen wirtschaftlichen und kulturellen Wohlstand:
- Monopol auf den Ost-West-Handel: Die Häfen von Aydhab, Al-Tur und Alexandria wurden zu Verkehrsadern für den Handel mit Gewürzen sowie indischer und chinesischer Seide auf dem Weg nach Europa, und Ägypten erzielte enorme Finanzüberschüsse.
- Dar al-Hikmah (Dar al-Ilm 1005 n. Chr.): Der Kalif al-Hakim bi-Amr Allah gründete Dar al-Hikmah als Akademie für astronomische Forschung und Übersetzung, und führende Gelehrte arbeiteten dort, darunter der angesehene Optiker al-Hasan ibn al-Haytham.
- Al-Aqmar-Moschee (1125 n. Chr.): Die prächtigsten Beispiele geschnitzter Steinfassaden mit dem „Muqarnas“-System und strahlenden Verzierungen in der Al-Mu'izz-Straße.
4. Al-Shaddah Al-Mustansiriya und das Ministerium von Badr Al-Jamali (1065–1094 n. Chr.)
Die Herrschaft des Kalifen Al-Mustansir Billah erstreckte sich über etwa sechzig Jahre (1036–1094 n. Chr.) und war Zeuge einer schrecklichen wirtschaftlichen und humanitären Katastrophe, die als Mustansiriya-Notlage bekannt ist (1065–1072 n. Chr.):
Der Nil trocknete sieben Jahre in Folge aus, sudanesische und türkische Soldaten kämpften, eine Hungersnot breitete sich aus, bis ein Laib Brot für fünfzig Dinar verkauft wurde und der Kalif gezwungen war, die Schätze seines Palastes und seine Bücher zu verkaufen.
Im Jahr 1073 n. Chr. rief Al-Mustansir den armenischen Gouverneur von Akka, Badr al-Din al-Jamali, zu sich, der nach Ägypten einmarschierte, die aufrührerischen Fürsten eliminierte, die Kanäle reparierte und landwirtschaftliche Flächen neu verteilte, und es herrschte Wohlstand. Er baute auch Kairos Mauern mit behauenem Kalkstein wieder auf und baute die verbleibenden großen Tore: Bab al-Futuh und Bab al-Nasr im Norden und Bab Zuwaila im Süden.
5. Der Untergang des Fatimidenstaates und der Aufstieg von Saladin Al-Ayyubi (1171 n. Chr.)
Im 12. Jahrhundert n. Chr. wurde das Fatimiden-Kalifat geschwächt und die Minister übernahmen die Kontrolle über die Macht (die Ära der großen Minister). Die beiden Minister Shawar und Dhurgham hatten Schwierigkeiten. Shawar suchte Hilfe beim König von Damaskus, Nur al-Din Mahmoud Zengi, während Dhurgham Hilfe bei Ammuri I., dem König der Kreuzfahrer in Jerusalem, suchte.
Nur al-Din Mahmoud schickte Militärkampagnen unter der Führung des Kommandanten Asad al-Din Shirkuh und seines jungen Neffen Saladin al-Ayyubi. Shirkuh und Saladin gelang es, die Kreuzfahrer abzuwehren und Schawar zu töten, und Saladin übernahm 1169 n. Chr. das Amt des letzten fatimidischen Kalifen „Al-Adid li-Din Allah“. Mit dem Tod von Al-Adid im Jahr 567 n. Chr. (September 1171 n. Chr.) beendete Saladin das Fatimiden-Kalifat und wandte sich an den abbasidischen Kalifen in Bagdad, um den ayyubidenischen Staat in Ägypten zu gründen.
Historischer, geopolitischer Kontext und zivilisatorische Entwicklung
Das Studium dieser Ära und ihrer Wendepunkte ist eine wesentliche Grundlage für das Verständnis der politischen, sozialen und kulturellen Veränderungen, die Ägypten im Laufe seiner langen Geschichte durchgemacht hat. Historische Aufzeichnungen und Dokumente, die in der Nationalbibliothek und im Nationalarchiv aufbewahrt werden, sowie Aufzeichnungen akademischer Ausgrabungen zeigten, wie der Staat zu diesem Zeitpunkt in der Lage war, seine strategischen Ressourcen zu verwalten, Bergbau- und Handelsexpeditionen zu entsenden und regionale Grenzen zu sichern, was zu einem beispiellosen Wohlstand in den Künsten, Wissenschaften und Architektur beitrug.
Diese Ära war durch eine bemerkenswerte Entwicklung im administrativen und religiösen Denken gekennzeichnet, da die ausgetauschten Inschriften und diplomatischen Korrespondenz ein komplexes Netzwerk internationaler Beziehungen und regionaler Allianzen widerspiegelten. Die innere Stabilität trug auch zur Unterstützung großer Architekturprojekte und zum Aufbau ziviler und religiöser Institutionen bei, deren Zeugnisse bis heute vorhanden sind und eine einzigartige Mischung aus dem authentischen ägyptischen Erbe und benachbarten zivilisatorischen Einflüssen verkörpern.
Bedeutung des zeitgenössischen Erbes und die Rolle der akademischen Forschung
Spezialisierte internationale Universitäten und Forschungszentren lesen in Zusammenarbeit mit ägyptischen Forschern weiterhin die Inschriften erneut und untersuchen die Sammlungen mithilfe von Spektroskopietechniken und digitaler 3D-Modellierung. Diese Technologien ermöglichen die Offenlegung von Details über die Phasen des Baus, der Wiederverwendung und der Entwicklung in aufeinanderfolgenden Epochen, die mit bloßem Auge nicht sichtbar sind, wodurch die historische Enzyklopädie mit dokumentierten Informationen bereichert wird, die alte, ungenaue Hypothesen widerlegen.
Praktische Empfehlungen für die Erkundung der mit dieser Epoche verbundenen Wahrzeichen
Um das umfassende kulturelle Bild zu vervollständigen, empfehlen die Berater von Ultra Misr Tourism, Besuche von Felddenkmälern mit der Besichtigung der archäologischen Sammlungen in großen Museen (wie dem Ägyptischen Museum auf dem Tahrir-Platz und dem Nationalmuseum für ägyptische Zivilisation) zu verbinden, da die Besichtigung von Kunstwerken, Gebrauchsgegenständen und Originalmanuskripten ein umfassendes und tiefes Verständnis des Geistes dieser Ära und ihrer Errungenschaften vermittelt.
Akademische und offizielle Quellen und Referenzen
Dieser enzyklopädische Inhalt wurde auf der Grundlage der neuesten archäologischen Aufzeichnungen und Erfahrungsberichte von offiziellen Stellen und akkreditierten internationalen Referenzen erstellt und geprüft:
- K. A. S. Creswell (K.A.C. Creswell): The Muslim Architecture of Egypt (2 Bde.), Oxford University Press.
- D. Doris Behrens-Abouseif: Islamische Architektur in Kairo: Eine Einführung, Islamische Architektur im mamlukischen und osmanischen Kairo.
- Taqi al-Din al-Maqrizi (Al-Maqrizi): Predigten und Überlegungen unter Erwähnung von Plänen und Auswirkungen (Plans of al-Maqrizi), herausgegeben von der Nationalbibliothek und dem Archiv, Kairo.
- Welterbezentrum – UNESCO: Registrierungsdatei für das historische Kairo und Entscheidungen zur Erhaltung des archäologischen Stadtgefüges, Paris.
- Ägyptisches Ministerium für Tourismus und Altertümer: Aufzeichnungen über das Projekt zur Entwicklung des historischen Kairo und zur Restaurierung von Mauern, Toren und Moscheen aus der Fatimiden- und Mamlukenzeit.
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