1. Die Gründung des ayyubidischen Staates und die Wiedervereinigung Ägyptens und der Levante (1171–1174 n. Chr.)
Nach seiner Ankündigung des Endes des Fatimiden-Kalifats im Jahr 1171 n. Chr. legte Sultan Al-Nasir Saladin Yusuf bin Ayyub den Grundstein für den ayyubidenischen Staat in Ägypten:
- Wiederherstellung der sunnitischen Lehre und Gründung von Schulen: Saladin veränderte das Bildungssystem durch die Gründung juristischer Schulen wie der Nasiriyah-Schule und der Sufi-Schule.
- Vereinigung der islamischen Front: Nach dem Tod von Nur al-Din Mahmoud im Jahr 1174 n. Chr. marschierte Saladin in Damaskus und dann in Aleppo ein und annektierte den Jemen und den Hedschas, wodurch eine einheitliche Front um die Kreuzfahrerkönigreiche in Palästina und der Levante entstand.
- Abschaffung der Verbrauchsteuern und Entwicklung des Handels: Er schaffte illegale Steuern ab und sicherte Hadsch-Karawanen und den internationalen Handel über das Rote Meer und Alexandria.
2. Bau der Bergzitadelle und der Großen Mauern von Kairo (1176 n. Chr.)
Aufgrund seiner militärischen Erfahrung erkannte Saladin, dass die Fatimidenmauern nur Kairo schützten und Fustat, das Militär und das alte Ägypten den Überfällen der Kreuzfahrer ausgesetzt waren. Er entschied sich für ein riesiges Verteidigungsprojekt:
- Wahl des Standorts des Berges Mokattam: Er wählte einen felsigen Hügel mit Blick auf Kairo, Fustat und den Nil, um seine befestigte Burg, bekannt als Bergburg (Salah al-Din-Zitadelle), als militärisches Hauptquartier und Regierungssitz zu errichten, die bis zur Ära des Khediven Ismail genutzt wurde.
- Die Einheitsmauer: Er beauftragte seinen Minister Bahaa al-Din Qaraqoush, eine große Steinmauer zu errichten, die Kairo, Fustat und die Zitadelle in einer militärischen Festung umgibt.
- Youssef-Spiralbrunnen: Ingenieure gruben einen riesigen Brunnen in den Mokattam-Felsen auf zwei Ebenen, die durch Wendeltreppen verbunden waren, die von Wasserrädern und Kühen angetrieben wurden, um frisches Wasser aus dem Boden zu fördern.
3. Die Schlacht von Hattin und die Befreiung Jerusalems (1187 n. Chr.)
Die ägyptischen Armeen machten sich im Frühjahr 1187 n. Chr. zusammen mit ihren levantinischen Gegenstücken unter der Führung von Saladin auf den Weg, um der Armee der alliierten Kreuzfahrer in Tiberias entgegenzutreten:
Am 25. Rabi’ al-Akhir 583 n. Chr. (4. Juli 1187 n. Chr.) fand die unsterbliche Schlacht von Hattin statt. Saladin belagerte die Armee der Kreuzfahrer in Haruz Hattin, schnitt das Wasser vom Tiberias-See ab und zündete trockenes Gras an, was ihre Reihen zerstreute, sie vernichtend besiegte und den König von Jerusalem, Guy de Lusignan, und Arnat (Reynald de Chatillon) gefangen nahm.
Am 27. Rajab 583 n. Chr. (dem Jahrestag von Isra und Miraj) zog Saladin nach 88 Jahren der Besetzung durch die Kreuzfahrer als Befreier in Jerusalem ein und setzte der Welt ein wunderbares Beispiel der Toleranz, indem er das Blut der Bevölkerung verschonte, Kirchen unterhielt und Gefangene freiließ.
4. Kreuzzüge gegen Ägypten (Fünfter und Siebter Feldzug)
Nach Hattin erkannten die europäischen Staats- und Regierungschefs, dass der Schlüssel zu Jerusalem und der Levante darin lag, die Macht Ägyptens zu brechen. Sie richteten ihre Feldzüge auf die ägyptischen Küsten:
- Der fünfte Kreuzzug (1218–1221 n. Chr.): Damietta war drei Jahre lang besetzt, aber König Al-Kamil bin Al-Adil lockte sie in das und um das Delta herum, öffnete Dämme und Kanäle und zwang sie zur vollständigen Evakuierung ohne Einschränkungen oder Bedingungen.
- Der siebte Kreuzzug (1249–1250 n. Chr.): Angeführt von König Ludwig IX. von Frankreich besetzte er mit einer riesigen Militärmacht Damietta und rückte in Richtung Mansoura vor, mit dem Ziel, in Kairo einzumarschieren.
- Der Tod von Al-Salih Ayoub und die Rolle von Shajarat Al-Durr: Sultan Al-Salih Najm al-Din Ayyub starb während der Belagerung, daher verheimlichte seine Frau Shajarat al-Durr die Nachricht von seinem Tod mit erstaunlicher militärischer Weisheit, damit die Moral der Soldaten nicht zusammenbrach, und sie leitete die Leitung der Schlacht in Zusammenarbeit mit den Mamluk-Marinekommandanten (Faris al-Din Oktay und Rukn al-Din Baybars).
5. Die Schlacht von Mansura und das Ende der Ayyubid-Ära (1250 n. Chr.)
Am 8. Februar 1250 n. Chr. überfielen die Ritter der Kreuzfahrer unter der Führung von Robert d’Artois, dem Bruder des Königs, die Stadt Mansoura. Die Bahri-Mamluken öffneten die Tore der Stadt und lockten sie in die engen Gassen, dann schlossen sie sich ihnen an, töteten ihren Anführer und vernichteten die meisten ihrer Ritter.
In der anschließenden Schlacht von Fariskur wurde die Kreuzfahrerarmee vollständig vernichtet und der französische König Ludwig IX. wurde gefangen genommen und im Haus des Richters Ibrahim bin Luqman in Mansoura gefangen gehalten. Er wurde erst freigelassen, als ein riesiges Lösegeld gezahlt und die Kreuzfahrer aus Damietta evakuiert wurden.
Mit der Ermordung von Turan Schah ibn al-Salih Ayyub durch die Mamlukenfürsten endete die Herrschaft des Ayyubid-Staates in Ägypten und der Bahri-Mamluk-Staat wurde unter der Führung von Shajarat al-Durr und Izz al-Din Aybak gegründet.
Historischer, geopolitischer Kontext und zivilisatorische Entwicklung
Das Studium dieser Ära und ihrer Wendepunkte ist eine wesentliche Grundlage für das Verständnis der politischen, sozialen und kulturellen Veränderungen, die Ägypten im Laufe seiner langen Geschichte durchgemacht hat. Historische Aufzeichnungen und Dokumente, die in der Nationalbibliothek und im Nationalarchiv aufbewahrt werden, sowie Aufzeichnungen akademischer Ausgrabungen zeigten, wie der Staat zu diesem Zeitpunkt in der Lage war, seine strategischen Ressourcen zu verwalten, Bergbau- und Handelsexpeditionen zu entsenden und regionale Grenzen zu sichern, was zu einem beispiellosen Wohlstand in den Künsten, Wissenschaften und Architektur beitrug.
Diese Ära war durch eine bemerkenswerte Entwicklung im administrativen und religiösen Denken gekennzeichnet, da die ausgetauschten Inschriften und diplomatischen Korrespondenz ein komplexes Netzwerk internationaler Beziehungen und regionaler Allianzen widerspiegelten. Die innere Stabilität trug auch zur Unterstützung großer Architekturprojekte und zum Aufbau ziviler und religiöser Institutionen bei, deren Zeugnisse bis heute vorhanden sind und eine einzigartige Mischung aus dem authentischen ägyptischen Erbe und benachbarten zivilisatorischen Einflüssen verkörpern.
Bedeutung des zeitgenössischen Erbes und die Rolle der akademischen Forschung
Spezialisierte internationale Universitäten und Forschungszentren lesen in Zusammenarbeit mit ägyptischen Forschern weiterhin die Inschriften erneut und untersuchen die Sammlungen mithilfe von Spektroskopietechniken und digitaler 3D-Modellierung. Diese Technologien ermöglichen die Offenlegung von Details über die Phasen des Baus, der Wiederverwendung und der Entwicklung in aufeinanderfolgenden Epochen, die mit bloßem Auge nicht sichtbar sind, wodurch die historische Enzyklopädie mit dokumentierten Informationen bereichert wird, die alte, ungenaue Hypothesen widerlegen.
Praktische Empfehlungen für die Erkundung der mit dieser Epoche verbundenen Wahrzeichen
Um das umfassende kulturelle Bild zu vervollständigen, empfehlen die Berater von Ultra Misr Tourism, Besuche von Felddenkmälern mit der Besichtigung der archäologischen Sammlungen in großen Museen (wie dem Ägyptischen Museum auf dem Tahrir-Platz und dem Nationalmuseum für ägyptische Zivilisation) zu verbinden, da die Besichtigung von Kunstwerken, Gebrauchsgegenständen und Originalmanuskripten ein umfassendes und tiefes Verständnis des Geistes dieser Ära und ihrer Errungenschaften vermittelt.
Akademische und offizielle Quellen und Referenzen
Dieser enzyklopädische Inhalt wurde auf der Grundlage der neuesten archäologischen Aufzeichnungen und Erfahrungsberichte von offiziellen Stellen und akkreditierten internationalen Referenzen erstellt und geprüft:
- K. A. S. Creswell (K.A.C. Creswell): The Muslim Architecture of Egypt (2 Bde.), Oxford University Press.
- D. Doris Behrens-Abouseif: Islamische Architektur in Kairo: Eine Einführung, Islamische Architektur im mamlukischen und osmanischen Kairo.
- Taqi al-Din al-Maqrizi (Al-Maqrizi): Predigten und Überlegungen unter Erwähnung von Plänen und Auswirkungen (Plans of al-Maqrizi), herausgegeben von der Nationalbibliothek und dem Archiv, Kairo.
- Welterbezentrum – UNESCO: Registrierungsdatei für das historische Kairo und Entscheidungen zur Erhaltung des archäologischen Stadtgefüges, Paris.
- Ägyptisches Ministerium für Tourismus und Altertümer: Aufzeichnungen über das Projekt zur Entwicklung des historischen Kairo und zur Restaurierung von Mauern, Toren und Moscheen aus der Fatimiden- und Mamlukenzeit.
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