殉道者纪元：Anno Martyrum

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一、何为殉道者纪元？

殉道者纪元（拉丁语：Anno Martyrum，缩写A.M.）是科普特正教会及多个东方基督教传统所使用的纪年体系。它始于公元284年——戴克里先成为罗马皇帝的那一年——并从该日期起向后顺序计算。这一纪元有时也被称为"戴克里先纪元"，但科普特教会强烈偏好"殉道者纪元"这一称谓，因为它将一段迫害岁月转化为灵性得胜的年份。

这一纪元铭记着在戴克里先统治期间数十万基督徒所遭受的殉道苦难——自公元303年起正式启动的系统性迫害以特别猛烈的态势席卷埃及。至关重要的是，这并非对死亡的颂扬，而是对信仰、坚忍与经由苦难所获得的终极胜利的见证。科普特教会有意选择以见证者而非皇帝权力来丈量时间——这是一个平静却意义深远的反文化记忆行为，延续了十七个世纪而不曾中断。

命名本身的神学宣言

将这一纪元命名为"殉道者纪元"（Anno Martyrum）而非"戴克里先之年"（Anno Diocletiani），是基督教历史上最重要的神学诠释行动之一。罗马世界所见的，是一位皇帝的统治；科普特教会所见的，是一代见证者的群像。历法本身由此成为一座纪念碑——铭记的不是权力，而是弱者的坚忍。每当以"殉道者X年"书写任何一个日期，科普特人便在隐隐宣告：我们以勇气纪年，而非以征服计岁。

二、戴克里先皇帝与大迫害

盖乌斯·奥勒利乌斯·瓦勒里乌斯·戴克里先诺斯——历史上通称戴克里先——于公元284年在罗马帝国经历一段剧烈动荡后登上皇位。从许多方面来看，他是一位能干的行政官员，对帝国政府进行了重组，改革了税制，稳固了边疆。然而，在基督徒的记忆中，他的名字与一场史无前例的迫害永远相连：这是罗马世界历史上针对基督徒最系统、最血腥的一次宗教迫害。

大迫害于公元303年2月正式启动，一系列敕令相继颁布：命令摧毁教堂、焚烧经典、将基督徒驱逐出公职，并最终处决那些拒绝向罗马神祇献祭的人。在埃及，其冲击是毁灭性的。古代史料——包括身为当代目击者的教会历史学家该撒利亚的优西比乌——描述了持续发生的大规模处决场景：砍头、焚烧、溺死、钉十字架，这些暴行在戴克里先及其继任者马克西米努斯·达亚的统治下延续，一直持续到四世纪初。

三、科普特历法与纳伊鲁兹节

科普特历法是世界上延续时间最长的历法体系之一，植根于早在基督教时代之前已使用了数千年的古埃及民用历法。它由13个月组成：12个各有30天的整月，加上一个短小的闰月（5天或6天，称为纳西月或皮科吉马博特月）。科普特新年——称为纳伊鲁兹节——在普通格里历年份中落于9月11日（闰年为9月12日）。

科普特历法月份

科普特月份	对应格里历日期（约）
图特月	9月11日 – 10月10日
帕奥皮月	10月11日 – 11月9日
哈托尔月	11月10日 – 12月9日
科亚克月	12月10日 – 1月8日

纳伊鲁兹节：殉道者节

纳伊鲁兹节不仅是科普特新年，更是殉道者节——一个将古埃及农耕新年的庆典与基督教对殉道者的纪念融为一体的双重节日。在这一天，科普特家庭聚集在一起，分享红枣（象征殉道者的鲜血），并在教堂举行专属礼拜。这个节日既欢欣又庄严，完美诠释了殉道者纪元的精神内核：生命经由那些面对死亡而不退缩者的见证而得以更新。

A.M.与公元纪年的换算方法

殉道者纪元与公元纪年之间的换算相当简便。对于科普特新年（9月11日）至12月31日之间的日期，将A.M.年份加284；对于1月1日至9月10日之间的日期，加283。因此，A.M. 1741年对应公元2024年（1月至9月）和公元2025年（9月至12月）。科普特纪年始终比格里历年份落后约283至284年。

四、殉道在科普特神学中的意义

在科普特基督教神学中，殉道者在圣人中占据最崇高的地位。希腊语martys意为"见证者"——对于早期教会而言，最终极的见证，便是为信仰而死，而非放弃信仰。这不被理解为失败，而是对基督本身的完美效仿——基督同样死于罗马政权之手，而后复活。在科普特信仰中，殉道者径直进入上帝的同在，无需经历普通的灵性净化过程，并立即开始为在世者代祷。

这一神学思想贯穿于科普特礼拜、艺术、建筑与历法之中。教堂内壁排列着殉道者的圣像——其中许多是拒绝一次背道行为、以生命为代价的埃及士兵、公务员与普通百姓。他们的瞻礼日在科普特殉道史中贯穿全年。科普特弥撒的礼仪包含明确向殉道者发出的祷告，视其为活着的代祷者。而历法本身——从大殉道之年起开始计算——确保了日常生活中的每一个行动，乃至在信件上书写今日日期，都是一次隐性的纪念。

五、戴克里先时代的主要殉道者

戴克里先迫害造就了数量庞大的埃及殉道者群体，他们的事迹被保存于科普特殉道史（圣人历书）之中——这是一部礼仪性典籍，为科普特年历的每一天记录一位圣人的生平与殉道经历。在最受崇敬的殉道者中，有士兵、学者、主教与普通信徒，他们因拒绝向罗马神祇献祭而被处决。他们的故事尽管有时经过后世圣徒传记的渲染，却根植于十年国家宗教暴力的历史现实之中。

科普特历法中数位最受爱戴的埃及殉道者，正属于戴克里先时期。他们的榜样塑造了科普特教会的身份认同，并成为其独特的见证神学与以喜乐承受苦难之神学的基石。

最受崇敬的埃及殉道者

• 圣米纳斯（埃及）：一位在罗马军队服役的埃及士兵，约于公元296年宣告自己的基督信仰后被处决。他在亚历山大港附近阿布米纳的圣祠，成为古代世界最重要的朝圣地之一，吸引地中海各地的朝圣者络绎不绝。
• 圣菲洛帕提尔·墨丘利（阿布塞芬）：一位出身埃及的罗马士兵，在德西乌斯统治期间（戴克里先迫害的先声）殉道，在全埃及被尊崇为战士圣人与代祷者。
• 圣乔治：尽管生于卡帕多西亚，圣乔治却深深嵌入了埃及科普特的信仰传统。他约于公元303年因拒绝放弃基督信仰而在戴克里先统治下被处决，是科普特礼拜历书中最广受崇敬的殉道者之一。

六、A.M.与其他基督教纪年的比较

殉道者纪元是基督教世界不同派别所使用的多种纪年体系之一，每种体系都折射出采用它的团体各自独特的神学取向与历史经历。目前使用最为广泛的是公元纪年（A.D.）体系——"主之年"——由修士狄奥尼修斯·伊希格斯于六世纪引入，后经尊者比德的推广而广为流传。这一体系将历史的锚点置于道成肉身：基督的诞生。它被刻意设计用于取代以罗马建城年份（ab urbe condita）计算年份的旧罗马体系，随着基督教在西欧的传播而深入人心。

埃塞俄比亚正教会使用"世界纪元"（Amete Alem），从埃塞俄比亚推算的创世之年起计数，使当前埃塞俄比亚历年比格里历约落后7至8年。拜占庭或罗马正统传统历史上使用拜占庭历法计算的"世界纪元"（Anno Mundi），将创世之年定于公元前5509年，由此得出当前年份约为7533年AM。科普特体系的独特之处在于，它并非锚定于某一宇宙论或道成肉身事件，而是锚定于一段历史性迫害——这既是历史上的具体选择，也是神学上的大胆宣言。它宣告：时间最真实的尺度，不是帝国的权力，甚至不是创造的奥秘，而是人类对信仰见证的深度与质量。

七、当代的活态传承

最后更新：2025年4月。礼仪日期依照科普特正教历法，各年份及教区间可能略有差异。

八、参考资料与延伸阅读

以下是编写本页信息所参考的权威资料来源。

• 该撒利亚的优西比乌。《教会史》（第八至九卷）。科索普·莱克英译。洛布古典丛书，1926年。——关于戴克里先迫害的主要古代史料，由当代目击者亲笔撰写。
• 加布拉·加瓦达。《在那里：圣家族在埃及的旅程》。开罗美国大学出版社，2001年。——科普特基督教身份认同及埃及圣人崇敬研究的重要参考文献。
• 卡纳·丹尼尔。《游荡的化缘修士：晚期古代的灵性权威与修道主义的推广》。加利福尼亚大学出版社，2002年。——早期基督教埃及殉道神学与修道主义的必读背景资料。
• 戴维斯·斯蒂芬·J。《早期科普特教宗制：晚期古代的埃及教会及其领导层》。开罗美国大学出版社，2004年。——对科普特教会在戴克里先时代及其后的历史进行详尽叙述。

题图：戴克里先半身像，皮奥-克莱门蒂诺博物馆，梵蒂冈——维基共享资源（公共领域）。各节图片：维基共享资源（公共领域）。